К таким датам относится 9 мая, день победы в Великой Отечественной войне, когда «совершается особое ежегодное поминовение усопших воинов, за веру, Отечество и народ жизнь свою положивших, и всех страдальчески погибших в годы Великой Отечественной войны 1941-1945 годов. По благословению Святейшего Патриарха Кирилла в этот день совершается благодарственный молебен Господу Богу за дарование победы в Великой Отечественной войне» (Православие.RU).

Постараемся не забыть помянуть, пусть не в церковной, но домашней молитве тех героев, которые живот положили за други своя и за тех отдаленных временем ближних, к которым и мы как соотечественники имеем честь относиться.

Читая Евангелие от Иоанна, мы встречаем женщину из Самарии, с которой Христос говорил у колодца, в главе четвертой, где о ней упоминается с 7 по 42 стих. И, говоря об этом библейском персонаже, мы связываем данный разговор с притчей о живой воде. Спаситель образно рассказал ей о Себе как об источнике той воды, которая делает человека свободным и приготавливает его к новой жизни. Согласно Православной традиции, эта самарянка называлась Фотинией и была признана мученицей.

Интересно, что первой реакцией Фотинии на просьбу Самого Господа было смущение; она, как бы, возразила, сказав, что иудеи с самарянами не сообщаются. Согласно преданиям, происходило это лишь по той причине, что иудеи считали самарян нечистыми – полукровками, – родившимися в результате смешения еврейских корней с хананейскими. Воистину, самарянка и подумать не могла о Том, Кто просит у неё воды. Местные жители очень бережно относились к колодцу, который был создан Иаковом, из которого пил и он сам, и дети его, и откуда поился рабочий скот. Фотина была крайне удивлена словам Иисуса о живой воде, мол, откуда она у Него, и задала ему вопрос: «неужели Ты больше отца нашего Иакова?». Христос же сказал ей, что Иаковлев колодец не может утолить жажду человеческую, и, испив из него воды, желание пить вскоре возвратится. А кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную. (Ин, 4:15).

И тут самарянская женщина взалкала, прося у Господа этой живой воды, чтобы не иметь жажды и не приходить сюда черпать. Тогда Иисус отправил её за мужем, но ответила женщина, что нет у неё мужа. Далее произошло совершенно неожиданное: Христос прорёк, что у самарянки было пятеро мужей, но и нынешний муж не является для неё таковым. Женщина, поняв, что говорит с Пророком, прежде всего, спросила, где место поклонения – на этой горе или в Иерусалиме (Ин, 4:21). И здесь снова заключены существенные различия в духовной жизни иудеев и самарян: первые отправляли культ в Иерусалимском храме, самаряне же молились ветхозаветному Яхве на горе Гризим, располагающейся в самом центре Самарии. Ответ ей был таков: «Вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев. Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Ин, 4:24-25).

Но ответила самаряныня, что верит в приход Мессии, Который возвестит людям Истину. «Иисус говорит ей: это Я, Который говорю с тобою» (Ин, 4:27). Вернувшиеся в этот момент апостолы, с удивлением заметив разговор Учителя с женщиной, ничего, однако ж, не спросили, а самарянка тотчас оставила сосуды с водой и побежала в город, зовя людей и возвещая о Том, Кто, не зная её, всё рассказал о её жизни, «не Он ли Христос?» - задавалась вопросом женщина. «Они вышли из города и пошли к Нему» (Ин, 4:31). Выслушав рассказы Фотинии, они пришли и воочию увидели Спасителя, который общался с учениками Своими, слушали и поражались Его словам, Его учению. Вскоре они «просили Его побыть у них; и Он пробыл там два дня. И еще большее число уверовали по Его слову» (Ин, 4:42). А Фотинии люди говорили, что уверовали в Христа уже не по её рассказам, а сами убедились – Он истинно Спаситель мира, Христос (Ин, 4:42).

Неудивительно, что после описанного в Священном Писании эпизода, произошедшего в жизни самарянки Фотинии, она приняла христианство. На долю этой женщины выпало пострадать за Христа во время правления императора Нерона. В те годы Фотина проживала в Карфагене, где проповедовала Евангелие, однако, когда Нерон услышал о христианке, распространяющей Иисусово учение, он приказал ей явиться на суд в Рим.  Господь заранее известил её о грядущих страданиях, и, в окружении своих близких – сыновей Иосии и Виктора и сестер Анастасии, Параскевы, Кириакии, Фото и Фотиды, самарянка перебралась в Рим. После ряда пыток, которым она была подвергнута, Фотина была направлена в «Золотой дом», где благодаря ей дочь императора Домнина и её многочисленные рабыни приняли христианство.

Однако спустя некоторое время Фотинии снова пришлось пережить тяжелые страдания, в результате которых её сбросили в колодец, предварительно содрав с несчастной кожу. Таким образом, святая Фотина приняла мученическую смерть, а вместе с ней пострадала и вся её семья, которую она перевезла в Рим, и Домнина, также признанная мученицей. Днём памяти этих двух святых стало 20 марта.

В то время, как многие, бывшие с ней христиане, под пытками отреклись от Бога, Фотина, как гласит предание, плюнула Нерону в лицо, когда он требовал от неё того же. Бесконечная вера в Господа и смирение, с которым Фотина принимала всё происходящее как волю Отца нашего Небесного, привели её к мученической погибели. Однако они же подарили её душе жизнь вечную и Царствие Небесное. И теперь миллионы христиан по всему миру просят эту мученицу о помощи, просят с упованием и надеждой на милость Божию – святая Фотина, моли Бога о нас!

Существует распространенное заблуждение о том, что Православие умаляет роль женщины – в истории, в жизни, в семье. Фразу из Послания апостола Павла к Ефесянам «да убоится жена мужа своего» (5:33) часто используют в негативном ключе феминистки, вырывая её из контекста. Однако те, кто внимательно читает Евангелие, знают, что это не имеет ничего общего с истиной: Библия прославляет  женщину, и, главным образом, конечно, женщину-мать. После своего Воскресения Христос впервые явился именно женщине, а именно – Марии Магдалине, о чем говорит нам евангелист Марк (Мк, 16:9) и другим Женам-мироносицам.

Так кто же эти Жены, называемые носительницами мира? Это те, кто следовали за Христом во время Его земной жизни, и последовали за ним на Голгофу, когда нес Он крест Свой. Это те, кто пришли к Его гробу, чтобы помазать Его миром по древней иудейской традиции. Это те, кто первыми узнали о Его Воскресении и стали благовестницами для всех, кто веровал в Него. Кроме Марии Магдалины к Женам-мироносицам относятся Мария и Марфа из Вифании, Мария Клеопова, Сусанна, Иоанна, Соломия и Мария Иаковлева. Расскажем о каждой из Жен подробнее.

Мария Магдалина происходила из Галилеи, города Магдалы. Элементов её биографии не много, их можно собрать лишь по тем крупицам, которые даны нам евангелистами в Писании. Так, Лука (8:2) и Марк (16:9) говорят о том, что Иисус изгнал из неё семь бесов; известно, что следовала она за Христом (Мк, 15:40-41) и наблюдала Его распятие на Голгофе (Мф, 27:56) и погребение (Мф, 27:61). Наконец, она стала мироносицей, когда Ангел ей возвестил о Светлом Воскресении (Мф, 28:1-8). И, как было сказано выше, именно Мария Магдалина первая увидела воскресшего Спасителя нашего, узнав вначале в Нём садовника. Затем, когда она поняла, Кто перед ней, Мария предприняла попытку коснуться Его (Ин, 20:14-18), но Иисус сказал ей: «Не прикасайся ко мне, ибо Я ещё не восшел к Отцу Моему» и послал Её к ученикам Своим, чтобы она возвестила о том, что восходит Он к Богу.

Сестры Мария и Марфа, происходившие из Вифании, имели братом своим праведного Лазаря, которого воскресил Иисус Христос на четвертый день по его кончине.  Из Евангелия от Луки (10:38-42) нам представляется образ Марфы как более земной, практичной девушки, в то время как Мария, по словам Иисуса, «избрала благую часть, которая не отнимется у неё». Спаситель любил сестер и часто останавливался у них в доме. Кроме того, Мария за неделю до Пасхи помазала Христу ноги миром и отерла их своими волосами (Ин, 12:1-4).

Ещё одна Мария – Клеопова выступает в качестве Мироносицы согласно Евангелию от Иоанна (19:25). Там же сказано о том, что Мария Клеопова была сестрой Богородицы. Тем не менее, по некоторым данным, Мария является то ли женой, то ли дочерью Клеопы – апостола от семидесяти, который приходился родным братом Иосифу-обручнику. Иной информации о Марии Клеоповой в Священном Писании нет.

Другая Мария – Иаковлева – была матерью Иакова Алфеева (малого) и Иосии (Лк, 24:10). Саломия приходилась матерью братьям Зеведеевым – Иакову и Иоанну Богослову, руке которого принадлежит одно из четырех Евангелий. Иоанна, жена Хузы, домоправителя Ирода, и Сусанна упоминаются в Новом Завете лишь мельком, как те, кто следовали за Иисусом во время Его проповедей (Лк, 8:3).

Жены-мироносицы вспоминаются православными христианами в третью неделю по Пасхе, которая и называется соответственно. Это время – признанный Церковью женский праздник, когда поздравляют матерей, жен, сестер и дочерей. Это праздник, который возвеличивает женщин, их Веру и верность, ведь они были рядом с Учителем своим до последнего, даже когда апостолы ушли, Жены оставались около Иисуса, и не ученикам Своим, но Женам наш Спаситель явился впервые по Своему Воскресению.

Так, Мироносицы могут послужить для нас идеальным примером преданности Христу и Его учению, примером для всех православных христиан.

Кто из нас не слышал о неверующем Фоме? Мы, православные, из Священного Писания знаем, что он был одним из двенадцати апостолов; большинство из нас, будучи детьми, наверняка читали о Фоме и в одноименном стихотворении талантливого детского поэта С. В. Михалкова. Словосочетание «Фома неверующий» так прочно вошло в нашу речь, что его можно найти в сборнике фразеологизмов. Но что символизирует праздник Фомина воскресения? Что произошло в этот день около двух тысяч лет назад? Сейчас мы и поговорим об этом.

Фома был простым рыбаком из галилейского городка. Однажды, заслышав проповедь Иисуса Христа, Фома пошел за Ним, став вскоре одним из Его учеников. Существует легенда, что его внешнее сходство с Иисусом было настолько велико, что Фому называли Близнец (Иоанн, 20:24). Кроме того, именно апостол Фома считается основателем Христианства в Индии, где сегодня число христиан огромно (более 20 млн верующих). По преданиям, он донес учение Христа и до Междуречья, и до Эфиопии, и до Палестины с Китаем. Во время проповеди Фомы в индийском городе, местный жрец-язычник обвинил апостола в смерти своего юного сына, которого убил сам. Фому чуть было не казнили по этому клеветному обвинению, но он испросил побеседовать с умершим мальчиком, который, после его горячей молитвы, ожил и назвал убившего его. Сам же Фома через некоторое время погиб смертью мученика, проткнутый пятью копьями. Но можно ли называть того, кто воскрешал мертвых, кто распространял христианскую религию по миру и читал проповеди, славя Имя Христа, неверующим? Называть так ученика Господа, выбранного Им Самим и принявшего мученическую кончину?..

Хоть Фома и был апостолом, а не поверил в Воскресение Иисуса Христа. В Евангелии сказано: «ученики ещё не знали из Писания, что Ему надлежало воскреснуть из мертвых» (Иоанн, 20:9). Фомы не было среди тех, кому явился Иисус впервые после Воскресения, и, реагируя на рассказы других апостолов, видевших Его, упрямо отвечал: «Если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю» (Иоанн, 20:25). И вот, на восьмой день, Иисус снова явился своим ученикам, в числе которых был уже и Фома, «стал посреди них и сказал: мир вам!» (Иоанн, 20:26). И Сам предложил неверующему Фоме сделать то, о чем говорил этот апостол, после чего Фома со словами «Господь мой и Бог мой!» (Иоанн, 20:28) поверил, раскаявшись в том, что мог усомниться в истинности слов тех, кто прежде видел Его.

Фомино воскресение — это воскресный день, которым начинается следующая (названная по имени того же апостола Фоминой) неделя после Светлой (Пасхальной) седмицы — недели, на протяжении которой среди православных принято христосоваться, а Царские Ворота настежь открыты. Именно в Антипасху (как иначе называют этот день) Врата закрываются и последний раз в текущем году читается пасхальное богослужение.

Кроме того, народные празднования этого дня всегда были веселыми и бурными — в гуляниях принимали участие, в основном, молодые люди и девушки юного возраста. Издавна в народе бытует мнение, что именно на Красную горку хорошо вступать в брак, якобы жизнь супругов будет счастливой (Красная горка — ещё одно название Фомина вокресения). Как ни парадоксально, с отмечанием этого праздника связано великое множество народных примет. Когда-то прочно укоренившееся в сознании нашего народа язычество так и не покинуло жизнь людей, их привычки и быт, на протяжении столетий тесно переплетаясь с христианскими традициями. И празднование Красной горки — ярчайший тому пример.

Так, именно этот день, когда апостол Фома поверил в Воскресение Господа нашего Иисуса Христа, когда он увидел руки Его и вложил пальцы в раны от гвоздей и в ребра Его, следующее воскресение после Светлого, после самого главного Воскресения в году, после главного Праздника, которому предшествует долгая подготовка, объединияющая всех христиан — Великий Пост, - именно этот день и называется Фоминым воскресением.

Авторы - Яна Малышева и Александр Никифоров. Версия для печати.

1. Вступление
Праздник праздников – Пасха Христова. Воскресение Господа нашего Иисуса Христа «столько превосходит все торжества, даже Христом и в честь Христа совершаемые, сколько солнце превосходит звезды». Если от Рождества Бога нашего Иисуса Христа мы отмеряем начало новозаветной эры, то от Его Крестных мук и Воскресения мы отмеряем начало нашего спасения, рождение человечества для жизни вечной. Благодатное время Великого поста – время подготовительное, только в дни Святой Четыредесятницы и Страстной Седмицы духовная жизнь наша достигает благодатной насыщенности, душевные очи наши обращаются к Богу, плоть наша настолько истончается, что мы становимся способны разглядеть Царствие Небесное, которое внутрь нас есть. Нет ни одного праздника подобного Пасхе, ни к чему мы так не готовимся, как к встрече Светлого Христова Воскресения. Ей, гряди, Господи Иисусе! Благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами. Аминь! [Откр; 22, 20–21].

2. Евангелие праздника

1. В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.
2. Оно было в начале у Бога.
3. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть.
4. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков.
5. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его.
6. Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн.
7. Он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали чрез него.
8. Он не был свет, но был послан, чтобы свидетельствовать о Свете.
9. Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир.
10. В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал.
11. Пришел к своим, и свои Его не приняли.
12. А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими,
13. которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились.
14. И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца.
15. Иоанн свидетельствует о Нем и, восклицая, говорит: Сей был Тот, о Котором я сказал, что Идущий за мною стал впереди меня, потому что был прежде меня.
16. И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать,
17. ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа.
18. Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил.
(Св. Евангелие от Иоанна 1:1-18)

3. Песнопения

Тропарь, глас 5

Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ и сущим  во гробех живот даровав.

Тропарь 1-й песни канона

Небеса убо достойно да веселятся, земля же да радуется, да празднует же мир, видимый же весь и невидимый, Христос бо воста, веселие вечное.

Кондак по 6-й песни канона, глас 8

Аще и во гроб снизшел еси, Безсмертне, но адову разрушил еси силу, и воскресл еси, яко Победитель, Христе Боже, женам мироносицам вещавый: радуйтеся! И Твоим апостолам мир даруяй, падшим подаяй воскресение.

Ирмос 9-й песни канона
Святися, святися, новый Иерусалиме, слава бо Господня на тебе возсия. Ликуй ныне, и веселися Сионе. Ты же, Чистая, красуйся, Богородице, о восстании Рождества Твоего.

Стихира Пасхи, глас 5
Пасха священная нам днесь показася. Пасха нова, святая. Пасха таинственная. Пасха всечестная. Пасха Христос Избавитель. Пасха непорочная. Пасха великая. Пасха верных. Пасха двери райския нам отверзающая. Пасха всех освещающая верных.

Стихира Пасхи, глас 5

Воскресения день, и просветимся торжеством, и друг друга обымем. Рцем, братие, и ненавидящым нас простим вся воскресением, и тако возопиим: Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ и сущим  во гробех живот даровав.

Воскресная песнь, глас 6

Воскресение Христово видевшее, поклонимся Святому Господу Иисусу, единому безгрешному. Кресту Твоему покланяемся, Христе, и святое Воскресение Твое поем и славим: Ты бо еси Бог наш, разве Тебе иного не знаем, имя Твое именуем. Приидите, вси верни, поклонимся святому Христову Воскресению: се бо прииде Крестом радость всему миру. Всегда благословяще Господа, поем Воскресение Его: распятие бо претерпев, смертию смерть разруши.

Воскрес Иисус из гроба, якоже прорече, даде нам жиот вечный и велию милость.

4. Цитата из святоотеческой литературы

Никто же да убоится смерти, свободи бо нас Спасова смерть; угаси ю, иже от нея держимый; плени ада, сошедый во ад.
И сие предприемый Исаия озопи: ад, глаголет, огорчися, срет Тя доле. Огорчися, ибо упразднися; огорчися, ибо поруган бысть; огорчися, ибо умертвися; огорчися, ибо низложися, огорчися, ибо связася!

Где твое,смерте, жало? Где твоя, ада, победа? Воскресе Христос, и ты низверглся; воскрее Христос, и падоша демони; воскресе Христос, и радуются ангели; воскресе Христос, и жизнь жительствует; воскресе Христос, и мертвый ни един во гробе!
Иоанн Златоуст.

5. О празднике
Слово Пасха означает прехождение. Назван же так этот  праздник, торжественнейший из праздников, в ветхозаветной Церкви – в воспоминание исхода сынов Израилевых из Египта и вместе с тем избавления их от рабства, а в Церкви новозаветной – в знамение того, что Сам Сын Божий через воскресение из мертвых пришел от мира сего к Отцу Небесному, от земли на Небо, свободив и нас вечныя смерти и работы вражия и даровав нам власть быть чадами Божиими [Ин. 1,12].

Амвросий Медиоланский

В обращениях в честь праздника, в проповедях и поучениях каждый священник, от святителя до обычного батюшки, оставил немало теплейших слов о Слове, о Христе распятом и воскресшем. Всем православным знакомы по маленьким отрывным календарям, по чтениям на каждый день, по ярким страничкам православных сайтов торжественные и проникновенные изречения Григория Богослова, Иоанна Златоуста, Амвросия Медиоланского, Григория Нисского, митрополита Московского Макария о Светлом Воскресении Христовом.

Никакими красками, никакими штрихами не описать полноту Светлого Христова Воскресения! Никакими словами не объяснить всё Чудо, даруемое Богом, умещающееся в возгласе «Христос воскрес!» Но как Царствие Божие, как Самого Бога способно вместить человеческое сердце, так и дарованное нам Чудо умещается в возгласе «Христос воскрес!» Вот и мы постараемся небольшими, и как нам кажется, редкими и малознакомыми, но легкоузнаваемыми отрывками из Святых Отцов, священников и выдающихся мирян обрисовать лишь некоторые контуры Божественного полотна Пасхи Христовой, которая простирается во времени и вне времени, совершилась в одном месте и одновременно повсюду.

Святитель Епифаний, епископ Кипрский. Пасха – дар человеку.

Ныне прекращен плач смертных и воссиял свет Воскресения – знак высшей Божией любви к нам. Ныне смерть, которой должен был подвергнуться человек, Христос разрушил Своей смертью, представив в цену искупления: за душу – Душу Свою, за тело – Тело Свое, за человека – Человека, за смерть – смерть. Какой праведник когда-либо умирал добровольно за неправедных, или отец за сына, или сын за отца? Но Господь сделал это за нас. Он не только создал нас во Адаме, но и возродил духом в Своем страдании. […]

Господь воскрес в третий день, научая нас поклоняться в Троице Единице. Во Христе спасены все народы: хотя один Он был судим, но спасено бесчисленное множество, поскольку Господь умер за всех. Для того Он облекся во всего Человека, проник в самую высоту Небес, вознесся на высоту славы Своего царствования, принесши в дар Отцу не злато и серебро, не камни драгоценные, но – Человека, созданного по образу Его. А Отец, вознесши Его, посадил на Престоле одесную Себя, доколе не положатся враги под ноги Его, ибо Он придет судить живых и мертвых, и Царствию Его не будет конца, ибо Отцу и Сыну и Святому Духу слава принадлежит всегда, ныне и во веки веков. Аминь¹

Филарет, митрополит Московский. Пасха – источник чуда.

Если мы порождены воскресением Христовым только еще во упование; а за нашим упованием следует упование и всей твари, чаяние бо твари откровения сынов Божиих чает (Рим. 8:19): то все чудеса, которые произвело воскресение Христово, суть только еще начатки чудес, которые оно будет открывать в продолжении, особенно в конце времен, и даже в бесконечной вечности.

По сим неистощимым чудесам, совершившимся, и долженствующим совершиться, воскресение Христово есть для нас источник размышления, созерцания, удивления, радости, благодарности, надежды².

Святитель Лев Великий. Пасха - конец и начало. 

«Мы должны стремиться, чтобы нам оказаться также участниками и воскресения Христова и, еще находясь в этом теле, перейти от смерти к жизни. Ведь для каждого человека, который меняется и становится из одного другим, конец — не быть тем, кем он был, и начало — быть тем, кем он не был. Но важно, для кого человек умрет и для кого будет жить, ведь есть смерть, ведущая к жизни, и есть жизнь, ведущая к смерти»³.

Мелитон Сардийский. Новое таинство – Пасха.

О таинство новое и неизречённое! Заклание овцы сделалось спасением Израиля, и смерть овцы стала жизнью народа, и кровь отпугнула ангела. Скажи мне, о ангел, чего испугался ты? Овечьего заклания или Господней жизни, смерти овцы или образа Господа, крови овцы или Духа Господня? Ясно, что ты испугался, видя таинство Господне, происшедшее в овце, жизнь Господню в заклании овцы, образ Господа в смерти овцы… Услышьте о силе таинства! Когда-то заклание овцы было драгоценно, ныне же оно обесценилось из-за Господней жизни; Итак, научитесь, кто страдает, и кто сострадает страждущему, и для чего Господь сошёл на землю: чтобы, облекшись в страждущего, восхитить его превыше небеси⁴.

Святитель Игнатий Брянчанинов и Макарий Великий. Пасха – победа над смертью.

Аз есмь воскресение и живот; и всяк живый и веруяй в Мя не умрет во веки. Сыны и дщери ветхого Адама, рожденные по образу и подобию падшими, рожденные для вечной смерти, переходят верой в нового Адама. Этот переход, это воскресение незаметны для чувственных очей, непостижимы для плотского ума, но ясны и ощутительны для души, над которой они совершаются. «Когда слышишь, – говорит св. Макарий Великий, – что Христос, сошед во ад, освободил содержимые там души, не думай, что это далеко отстояло от совершающегося ныне. Знай: гроб – сердце, там погребены и содержатся в непроницаемой тьме твой разум и твои помышления. Господь приходит к душам, во аде вопиющим к Нему, то есть в глубину сердца, и там повелевает смерти отпустить заключенные души, молящие Его, Могущего освобождать, об освобождении. Потом, отвалив тяжелый камень, лежащий на душе, отверзает гроб, воскрешает точно умерщвленную душу, и выводит ее, заключенную в темнице, на свет»⁵.

Митрополит Иларион (Алфеев) и Симеон Новый Богослов. Видевше или веровавшее?

Хотя никто из апостолов не видел сам момент воскресения Христова, все они видели воскресшего Христа, Который многократно являлся им, укрепляя их в вере. Те же, кто не видел воскресшего Христа физическими очами, как, например, апостол Павел и все последующие поколения христиан, узревали Его воскресение очами души, и их уверенность в воскресении Христа была столь же сильной, как у апостолов.

Несомненную и непоколебимую веру в воскресение Христово Церковь сохранила до сего дня. В ночь святой Пасхи и в каждый воскресный день в течение всего года в Православной Церкви поется песнь: «Воскресение Христово видевшее, поклонимся Святому Господу Иисусу». Размышляя о смысле этой церковной песни, Симеон Новый Богослов спрашивает: почему мы не поем «воскресению Христову веровавше», а поем «воскресение Христово видевше», хотя никто из нас не был свидетелем воскресения Христова, да и в самый момент воскресения не было ни одного свидетеля? Неужели Церковь учит нас лгать? Нет, отвечает Симеон, она «побуждает нас говорить истину – о том, что воскресение Христово происходит в каждом из нас, верующих, и не однажды, но, так сказать, ежечасно, когда Сам Владыка Христос восстает в нас, нося светлые одежды и блистая молниями бессмертия и Божества. Ибо светоносное пришествие Духа показывает нам… воскресение Владыки, вернее же, дарует нам видеть Его Самого воскресшим»⁶.

Святитель Николай Сербский. Во Христе нет ни эллина, ни иудея. Пасха в Иерусалиме.

Ждали и дождались! Когда седой Патриарх запел: «Христос воскресе!», упало тяжкое бремя с наших душ. Мы почувствовали себя Ангелами, словно воскресли! Сразу отовсюду раздались громкие восклицания народа, подобные шуму бурной реки: снизу от Гроба, сверху с Голгофы, с галереи, с колоннады, с оконных выступов; везде, где было место хотя бы стопе человеческой, теснились люди. […]

«Да воскреснет Бог, и расточатся врази Его», – поет Патриарх. «Христос анéсти», – поют греки. Гроб превратился в рай, место Страстей – в источник радости. Все мы держим в руках свечи, но наши души светлее свечей.

«Христос воскресе», – поют русские. Чудно и ласково, мягко, как шелк, как только русские умеют.

Но в этот миг и в этом месте и самое плохое пение кажется прекрасным и самое некрасивое лицо – красивым. Свет и радость Воскресения всё меняют, всё преображают: и голоса, и лица, и вещи. Всё вокруг нас прекрасно, всё чисто, всё свято, все словно в раю.

«Христос воскресе», – поют арабы, приплясывая и хлопая в ладоши. Слезы текут по их лицам и блестят в свете тысяч свеч и лампад. Слезы, выражение скорби, обращены на службу радости. Как велика душа человеческая в своей искренности! Выше только Бог и Ангелы Его!

«Христос воскресе», – поют сербы, копты, армяне, абиссинцы – все, каждый на своем языке и на свой распев. Но прекрасно поют все. Скажу вам: все люди вокруг нас выглядят прекрасными и добрыми, как Ангелы. Это такое чудо, какое только воскресший Христос может сотворить»⁷.

Инок Всеволод (Филипьев). Пасха вне расстояний.

Наша духовная весна – Пасха Христова. А для Пасхи Христовой нет границ и расстояний. И чем ближе день светлого Христова Воскресения, тем на душе светлее и радостнее. Благодатную силу Пасхи Христовой не исчислишь логически. Да и к чему вычисления?.. Странник, если ты заблудился на скорбных земных путях, то оставь сомнения и, открыв Христу свое сердце, войди в храм Божий. Там обретешь отдохновение и покой, там почувствуешь, что вернулся домой, на духовную родину»⁸.

Сергей Аверинцев. Пасха вне времени.

Кульминация православного церковного года – это, без сомнения, Пасха, имеющая преимущество даже в сравнении с Рождеством. Кто хоть однажды пережил пасхальную всенощную в греческом или русском соборе или приходском храме, не сможет в этом усомниться. Православная Пасха не сводима до конца к календарной дате, она излучает свою сущность на все дни года. Прежде всего, конечно, на каждое воскресенье – день недели, получающий в русском языке самое свое наименование от пасхального события. Весь приход поет еженедельно на каждой воскресной заутрене: «Воскресение Христово видевшее…». Но не только воскресенье может служить отблеском и как бы иконой Пасхи. Величайший русский святой послепетровской поры Серафим Саровский имел обыкновение весь год приветствовать каждого пасхальным приветствием: «Христос воскресе!» Итак, все время (и, разумеется, вся вечность!) стоит для верующего в конечном счете под знаком Пасхи»⁹.

Патриарх Кирилл.

Это самое прекрасное и самое главное богослужение в честь самого прекрасного и самого главного праздника – Воскресения Христова.

Событие воскресения завершило собой Евангельскую историю и одновременно открыло новую историю – ту самую историю, которая никогда не кончится. Ту самую историю, которая будучи человеческой историей, этой земной историей, силой Воскресения Христова переходит в вечность.

То воскресение, которое мы сегодня вспоминаем, оно венчало тяжелейшие годы жизни Спасителя, особенно последние дни той жизни. В них было все: и предательство близкого человека, и восторг толпы, который сменился проклятиями, и арест, и страшные истязания, и позорная смерть на кресте. Но Воскресение закрыло собою все. В свете Воскресения все эти самые страшные события приобрели совсем другой смысл — живоносный, животворный смысл. Все оставлено за Воскресение.

Вот и сегодня, идя в Божий храм, давайте оставим за своей спиной все то, что нас так беспокоило в течение последнего времени и в течение всего года, который прошел с прошлой Пасхи. Оставим эти переживания, трагические, а иногда трагикомические, оставим злобу и ненависть, оставим чувство вражды, — все то, что надрывает нашу душу.

Постараемся примириться с нашими ближними и дальними, в самих себе преодолеть те конфликты, которые так будоражили наше сознание, так омрачали нашу жизнь. Оставим все за спиной и войдем в храм со спокойным и мирным сердцем и пред лицом Божиим помолимся.

Помолимся обо всех: о тех, кто нас радовал, и тех, кто огорчал, о стране нашей, о народе нашем, о Церкви нашей, о родных и близких, дабы силой Воскресения Христова приблизилась к нам Божья правда, и Божий мир, который превыше всякого мира и превыше всякого человеческого ума и всяких человеческих способностей, водворился в сердцах наших.

Я всех вас поздравляю с грядущим светлым и радостным праздником Святой Пасхи. Пусть он будет таковым для всего нашего народа. Храни вас Господь!¹⁰

Авторы - Яна Малышева и Максим Новиков. Версия для печати.

1. Великий понедельник.

В этот день вспоминается ветхозаветный патриарх Иосиф, проданный братьями в Египетской рабство, как прообраз Иисуса Христа. Иосиф стал наместником фараона в Египте, богатейшей страны древнего мира, которую он спас от голода. Также в этот день вспоминается евангельское повествование о проклятии Иисусом бесплодной смоковницы (Матф. 21:18-22; Марк. 11:12-14), символизирующей душу, не приносящую духовных плодов — истинного покаяния, веры, молитвы и добрых дел.

2. Великий вторник.

В Великий вторник вспоминаются обличения Иисусом книжников и фарисеев, а также притчи: о дани кесарю, о воскресении мертвых, о Страшном суде, о десяти девах и талантах.

3. Великая среда.

В Великую среду вспоминается предательство Иудой Искариотом своего учителя. Также вспоминается грешница, которая, омыв слезами и помазав драгоценным миром ноги Христа, подготовила Его таким образом к погребению.

4. Великий четверг.

В Великий четверг вспоминается Тайная вечеря, последняя трапеза Иисуса Христа с учениками. В Великий Четверг обычно причащаются все православные христиане, поэтому храмы бывают наполнены верующим народом до отказа. После Литургии Великого Четверга — в том случае, если служит епископ, — совершается чин умовения ног. Также в Великий Четверг происходит заготовление Запасных Даров для причащения больных. Они хранятся в дарохранительнице.

5. Великая пятница.

В Великую пятницу вспоминается суд над Христом, его распятие и смерть. На утрени читается 12 Евангелий Святых Страстей Христовых, на вечерне выносится плащаница. По уставу в этот день не положено вкушать пищу.

6. Великая суббота.

В Великую субботу вспоминается пребывание Христа во гробе и Сошествие Его во ад. В течение Великой Субботы в храмах обычно происходит освящение пасхальной пищи — яиц, куличей, творожных пасх.

Авторы - Яна Малышева, Александр Никифоров и Максим Новиков. Версия для печати.

1. О празднике

Лазаревой субботой заканчивается покаянный пост святой Четыредесятницы, праздник Входа Господня в Иерусалим предваряет пост в память о Страданиях Христовых. Неделя цветоносная, Неделя ваий, Вербное воскресенье так называют Вход Господень в Иерусалим – один из самых радостных и самых трагических праздников церковного года. Радостен он потому, что посвящен прославлению и встрече Царя, у нас его встречают вербами за неимением ваий (пальмовых ветвей). Трагичен он оттого, что известна цель прибытия Господа в Иерусалим. Не слава была Его целью, но крестные муки и смерть для спасения рода человеческого. Иисусу Христу было известно, что за ликующими возгласами «осанна» несколько дней спустя последуют «распни». Это были возгласы тех, кто готов был признать в нем царя земного, правителя Израиля, но не признал в нем Царя, чье Царство не от мира сего.

2. Евангелие праздника

7. И привели осленка к Иисусу, и возложили на него одежды свои; Иисус сел на него.
8. Многие же постилали одежды свои по дороге; а другие резали ветви с дерев и постилали по дороге.
9. И предшествовавшие и сопровождавшие восклицали: осанна! благословен Грядущий во имя Господне!
10. благословенно грядущее во имя Господа царство отца нашего Давида! осанна в вышних!
(Св. Евангелие от Марка 11:7-10)

3. Тропари

Общее воскресение прежде Твоея страсти уверяя, из мертвых воздвигл еси Лазаря, Христе Боже. Темже и мы, яко отроцы, победы знамения носяще, Тебе победителю смерти вопием: осанна в вышних, благословен Грядый во имя Господне.
Спогребшеся Тебе крещением, Христе Боже наш, безсмертныя жизни сподобихомся воскресением Твоим, и воспевающе зовем: осанна в вышних, благословен Грядый во имя Господне!
Кондак
На престоле на небеси, на жребяти на земли носимый, Христе Боже, Ангелов хваление и детей воспевание приял еси, зовущих Ти: благословен еси, Грядый Адама воззвати.
Величание
Величаем Тя, Живодавче Христе, Осанна в вышних и мы Тебе вопием: Благословен Грядый во Имя Господне.

4. Цитата из святоотеческой литературы

Господь наш Иисус Христос, окончив Свою проповедь на земле, совершил торжественное вшествие в царственный град Иерусалим, в град поклонения истинному Богу, в град по преимуществу Божий. Господь совершил это вшествие как Царь и победитель, чтоб увенчать свое служение решительным подвигом: поражением смерти смертью, снятием клятвы с рода человеческого, посредством принятия этой клятвы на Себя.
Святитель Игнатий Брянчанинов

5. Интересное о празднике

В средневековье жители Москвы на Вербное воскресенье становились свидетелями торжественного въезда патриарха на Красную площадь на коне, наряженном под осла. Часто под узды коня вёл сам царь. По ходу шествия, которое завершалось в Успенском соборе, народу раздавались освящённые ветви вербы. После обедни начинался крестный ход из Успенского собора. Помимо царя и патриарха в нем принимало участие практически все духовенство столицы. Шествующие направлялись к Покровскому собору, куда в предел Входа Господня входили патриарх и царь. Патриарх в архиерейском облачении служил молебен, а царь надевал парадные одежды, крест и венец.

Братья и сестры! Закончилась покаянная Четыредесятница и мы на пороге Страстной седмицы. Господь наш Иисус Христос входит в Иерусалим в славе человеческой. И мы, как тот народ Израилев без малого две тысячи лет назад, встречаем Грядущего восклицаниями «Осанна!» В руках мы держим ветви верб с пушистыми почками серебристого цвета. Эти почки напоминают нам о плодах нашего поста. Станем ли мы тем худым древом, приносящим плоды худые, как тот народ, который сменил славословия на «распни!», или принесем добрые плоды покаяния и расцветем этой душевной весной? Почувствуем ли за радостью встречи Царя Иудейского скорбь предстоящего крестного подвига? Увидим ли цель и предназначение торжественного события или сегодняшний день так и останется прекрасным, но пустым обрядом? По плодам нашим узнает нас Грядущий Господь.

Господь Иисус Христос вошел в Иерусалим, как предвестник Царствия Небесного в сердца людей. Люди же в большинстве своем оказались неспособны пойти за Ним до конца и обрести уготованное им Царствие Божие.

«Иудеи ждали мессию, могущественного монарха, самодержца, перед которым они могли бы рабски склониться. […] Иисусу нужны не рабы, но свободные сыны, которые избрали Его своим Царем потому, что полюбили Его, а не потому, что Он сумел подчинить их Своей власти. Сын Божий стал Сыном Человеческим, чтобы сыны человеческие стали сынами Божиими – свободными и богоподобными. […] Иудеи не узнали своего Мессию: они не вместили благовестия о Царстве, которое внутри сердца человеческого, о горнем Иерусалиме, о небесном Престоле Небесного Царя»*.

Узнают ли в Христе Христа сейчас? Нет ли к Нему и сегодня того приземленного утилитарного отношения? Современный человек, именующийся православным христианином, время от времени задает себе вопросы: «Чего я жду от Христа? Только лишь исправления моих суетных неурядиц? Или, может, я жду помощи в обретении Царствия Божия, которое внут­рь меня есть?». Эти и многие другие вопросы, в конце концов, сводятся к одному «Зачем Бог пришел на землю?» или в редакции сегодняшнего праздника «Зачем Господь вошел в Иерусалим?» И честный ответ православного человека будет прост «Пострадать ради меня». Но достоин ли человек этого страдания? Что делать, чтобы хоть немного приблизиться, стать хоть отчасти достойным этой жертвы?

Вход Господень в Иерусалим – это еще и вход Господа в сердце человека. Можно сказать, что сорок дней православный народ готовился и к этому последнему празднику, предваряющему «праздников праздник». Тот, кто готов разделить с Ним этот торжественный вход, услышит «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною» (Откр; 3:20) и отворит Ему свое сокрушенное сердце и последует за ним по пути к крестным страданиям, чтобы встретить Его Светлое Воскресение.

*Митрополит Иларион Алфеев. «Лазарева Суббота и Вход Господень в Иерусалим» / Православие. Т 2. Изд-во Сретенского монастыря, 2009. – 915 с. – С. 496 – 501.

Одиннадцатая глава Евангелия от Иоанна рассказывает нам о праведном Лазаре,  который жил в иудейском селении Вифания, на западном берегу Иордана неподалеку от Иерусалима. При нем были две сестры – Мария и Марфа. Иисус лично был знаком с ними, любил их (Ин, 11:5), а Лазаря называл другом. Но однажды Лазарь тяжко заболел; Христа же в это время рядом не было. Узнав о болезни его, Христос сказал: «эта болезнь не к смерти, но к славе Божьей, да прославится через неё Сын Божий» (Ин, 11:4).

Когда захотел Он вернуться в Иудею, ученики останавливали Его, опасаясь за Него. Иисус же сообщил им, что Лазарь уснул, и Он идет разбудить друга (Ин, 11:11). Придя в Вифанию, Господь узнал, что Лазарь уже четыре дня как погребен в пещере, а к Марии и Марфе пришло много народу, чтобы выразить соболезнования безутешным сестрам. Заслышав о приближении Иисуса, Марфа побежала навстречу Ему. Девушка истинно верила, что Он – Христос, Сын Божий, грядущий в мир (Ин, 11:27). «Воскреснет брат твой» - сказал Он (Ин, 11:23). Тогда Марфа побежала домой и пригласила Марию, сказав, что Сам Учитель зовет её. Она поспешила ко гробу Лазаря, куда и привели они Христа. Подойдя близко к пещере, Иисус заплакал, на что иудеи смотрели и изумлялись, как Он любил Лазаря. (Ин, 11:35-36). Сказал Он людям, чтобы отвалили камень, преграждавший вход в пещеру. Но поначалу сестры отказывались, ибо уже четыре дня как Лазаря не стало и в пещере стоял невыносимый запах разложения. В конце концов, согласились они открыть пещеру, и тогда Господь обратился к Отцу Своему, пославшему Его к нам (Ин, 11:41-42).

«Лазарь! Иди вон.» - громко кликнул Он умершего. И никто не ожидал, что в следующее же мгновение почивший Лазарь, обмотанный погребальными одеяниями, обвязанный, словно мумия, пеленами по рукам и ногам, выйдет к людям. «Во славу Божию» - именно это и произошло. Лазаря освободили из повязок, и пошел он, словно и не болел вовсе и будто четверо суток в гробу не лежал.

«И как поется в Церкви: и воссташе и скакаше Лазарь из пещеры. Скакаше – потому что бежать он не мог: ноги у него были обвиты смертными пеленами. А если бы не так, то бежал бы со всех ног, потому что позвал его Божественный голос, тот самый, который сказал в начале бытия: Да будет!*»

«Тогда многие из Иудеев, пришедших к Марии и видевших, что сотворил Иисус, уверовали в Него, а некоторые из них пошли к фарисеям и сказали им, что сделал Иисус» (Ин, 11:45-46). Тогда всерьез взбудоражились первосвященники иудейские, созвали синедрион, чтобы решить, что с Ним делать. И испугались фарисеи и первосвященники, что все люди уверуют в Него. Первосвященник же Каиафа предложил: «не подумаете, что лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб» (Ин, 11:47-51). Таким образом, неосознанно он предсказал, что Иисус Христос умрет за народ. В этот же день и решили земную участь Его, приняв решение убить Иисуса, и издали приказ: кто узнает о местонахождении Христа – сообщить об этом немедля. А между тем дни Пасхи еврейской приближались, и в Иерусалим устремлялась масса народа со всей страны.

Дальнейшие события земной жизни Господа развивались стремительно. Он знал, что заговор против Него ждет своего разрешения, несмотря на это, на следующий день после воскрешения Лазаря въехал в Иерусалим на молодом осленке, где люди, узнавшие об этом чуде, радовались Его появлению в городе и, взяв в руки пальмовые ветви, приветствовали Иисуса как Царя Израильского. По сложившейся восточной традиции, пришедший в город на лошади пришел с войной, но пришедший на осле – с миром. Заменой ветвей пальм, которыми торжественно встречали иудеи Христа в Иерусалиме, являются издавна в наших краях ветви вербы, и день сей, следующий после Лазаревой субботы, одновременно радостный и скорбный, называют в народе Вербным воскресением – последним перед Пасхой.

Когда планировали схватить и уничтожить Христа, фарисеи также думали и об убийстве Лазаря, дабы не был живым доказательством того, что Иисус – Сын Божий, но Господь послал праведному Лазарю после его чудесного воскресения ещё тридцать (!) лет земной жизни, которые он проповедовал учение Христово. А служил он долгое время епископом Китийском на Кипре, где, как гласит предание, его посетила Сама Богородица и подарила ему однажды вышитый Ею вручную омофор. Праведного Лазаря называют Лазарем из Вифании или Лазарем Четверодневным. Вспоминают о нём 17 октября (в честь перенесения его мощей) и в субботу, называемую его именем – Лазареву субботу, ставшей очередным свидетельством силы Христовой, которая воскрешает мертвых и прославляет Господа. Между тем, в 2012 году Лазарева суббота совпадает с Великим праздником Благовещения Пресвятой Богородицы, когда Ангел возвестил Деве Марии о Рождестве Христовом.

«Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет. И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек. Веришь ли сему?» (Ин, 11:25-26) -  эти слова Иисуса, обращенные к Марфе, относятся ко всем нам. Верим ли мы? Уверовавшие сердцем да не погибнут.

*Протоиерей Сергий Правдолюбов. Путеводитель по Великому посту. – М.: Отчий дом, 2011. – 272 с. – С. 180.